明清江南女性游園之樂與園林設計研究

 　　摘要：千百年來，園林的興起與發展皆以“樂”字為主題。園林是古代文人賞景游玩的絕佳場所，為其文學創作提供了素材和靈感，然而這些佳作大多為男性所作�？删蛯徝酪暯嵌�言，男性與女性大不相同。園林于男性是絕佳的社交場所，但于深居其中的女性而言則有著別樣的趣味。明清之際，女性文學的興起為我們觀察女性游園視角提供了寶貴的文獻。因而文章力圖從明清江南女性的游園活動入手，探究其“樂”的根源，以期深入了解女性游園及賞園的主要需求，為現代園林設計思路提供參考。

　　關鍵詞：明清時期;女性文化;園林設計

　　中圖分類號：TU986.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436(2022)03-000-03

　　《文史知識》旨在宏揚中國傳統文化，對青少年進行道德、精神方面的素質教育�？�登中國古代文學、藝術、歷史、哲學及文化史等方面的文章。

　　由于中國古代“男尊女卑”思想的影響，女性終日深居閨樓，一生可能都要在那一方小小的后院中度過。然而在明清時期，女性的生存境況卻有了轉機。學者趙崔莉指出：“正是由于明清時期商品經濟的快速發展，女性的社會地位才得到了顯著的提高，女性開始產生了獨立自主的社會意識。”明中葉以后，江淮一帶工商業迅速發展，為明清時期女性意識的覺醒提供了肥沃的土壤。隨著明清時期江南女性受教育和出行旅游機會的不斷增加，由女性創作的有關園林的文學作品日益增多，其中就有不少描寫女性園居、游園活動中喜怒哀樂的詩句。文章重點分析其中有關女性游園、賞園之樂的文學作品，探究其“樂”背后的深層意蘊。

　　1 女性與園林之樂

　　1.1 園林娛樂功能的衍生

　　在“內外有別”思想的影響下，園林對男性和女性而言在實際功用上是有顯著差別的。男性更注重園林的社交作用，而生活在園林之中的女性則注重自娛，正因如此，相較于男性，古代深居內院的女性對后花園的觀察有不同的角度。在《紅樓夢》一書中，曹雪芹便對大觀園女子在園林中所做的娛樂活動進行了詳細描述，其中就包含了第六十二回所描寫的有關女子斗草的場景。香菱與芳官等人都“采了些花草來，兜著坐在花草堆里斗草”[1]。生活在后院之中的女性，在長時間的百無聊賴之中不斷摸索著全新的娛樂活動，園林由此衍生出新的屬性，成了她們絕佳的娛樂場所。不僅如此，園林的娛樂性是能適應不同階層的需求的。百姓可以在園林之中滿足自身對御花園的幻想，而逛膩了御花園的皇族也能夠在園林中尋求到百姓的歡愉�；适抑械呐�性終日被幽禁在高高的宮墻之下，較一般人家的小姐而言，更酷愛于園林之中找尋一些貼近百姓的娛樂活動�！懂嬀澄男摹芬粫�提及，頤和園的后湖景區中曾蓋過一條買賣街，又稱“蘇州街”，慈溪常愛假扮平民去那里玩樂，以滿足自己在市井之中生活的幻想[2]。由此可見，相較于男性用以起居交流的廳堂，女性居住的內院則更富有生活氣息。正是由于男性與女性在園林功用上的需求不同，女性的存在使得園林設計更加生活化和個性化，也使其具備了更強的娛樂屬性。

　　1.2 女性獨立意識的覺醒

　　在父權制社會，女性長期處于被壓迫的境地，其思想認知和活動空間都在社會的諸多限制中走向了封閉。而湯顯祖的《牡丹亭》創造出的杜麗娘這一角色，卻在園林美景的誘發下成為那個時代的反叛者。杜麗娘的父母為了培養出知書達理、溫柔聽話的女孩子，將家中花園緊閉，只允許她終日“香閨坐，拈花翦朵”，這使得杜麗娘心中苦悶不堪。在一次偶然的機會下，杜麗娘踏入后花園后驚嘆：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院……”[3]在那時，園林于杜麗娘而言就是一個全新的世界，一個可以從中找尋自我、發現自我的新世界。在千百年的男系社會中，女性一直被社會定義，從精神思想到日常生活中的方方面面，都需要遵守封建社會腐朽的倫理制度，活成那個時代想讓她們成為的樣子。久而久之，一代又一代的女性便喪失了獨立意識，成為那個社會和時代的附庸。而園林的存在，卻在不知不覺間為那個年代女性獨立意識的覺醒發揮了啟蒙作用。在這里，女性對美的一切定義都是不受時代所束縛的。誠如杜麗娘，當她短暫逃離父母的約束，置身于自然之中時，她認為一朵花是美的，那它就是美的。在這一刻，她脫離了世俗對她的定義，而且這里所有的一切都可以被她自己定義。那一次偶然的踏春，激起了她心中的反抗意識，勾起了她對自由愛情的向往，那一份獨立精神也一直支撐著她無畏世俗的束縛，大膽追求心中所愛。由此可見，園林作為封建社會女性的生活場所，對女性的獨立意識起到了一定的啟蒙作用。園林為她們提供了自由思考的空間，讓她們在逐步接觸自然、享受自然之美的過程中充分正視自身需求，遵從自己內心的呼喚。園林在為她們帶來愉悅感受的同時，也在無形之中激發了女性的叛逆意識，引領著那個時代的女性自發地去尋求美和享受美。

　　1.3 女性自我認同感的增強

　　女性出游在《詩經》中早有記載，到了明清時期，女性游園活動達到了頂峰。那時的女性不再局限于自家后院的那一方小小的園林，而是更加傾向于跨出閨閣，結伴出行，游玩各處的園林山水。明代袁宏道曾在《斷橋望湖亭小記》中寫道：“湖上由斷橋至蘇堤一帶， 綠煙紅霧， 彌漫二十余里。歌吹為風， 粉汗為雨， 羅紈之盛， 多于堤畔之草， 冶艷極矣。”[4]詩人以一種近乎夸張的手法描繪了明代女性結伴游西湖的壯觀場面。全詩將重點放在描述游園女性之多上，雖未提及“樂”字，但從詩中游園女性盛裝打扮、一路歡唱、浩浩蕩蕩的場面便不難看出女性悠游西湖之時的歡暢和愉快。不僅如此，這一時期的女性更開始在悠游園林之余自發形成團體，結伴暢享美景。從根本上來說，這是女性享受權利的一大表現。那時的女性開始注重自我感受，渴望得到更多的機會去接觸外面的世界，追逐自我內心的愉悅。于時代而言，這是女性地位提升的體現，摒棄了部分男尊女卑思想帶來的消極影響。但這樣的做法無疑在某種程度上影響了男性固有的特權，因此有少數男性對此提出了異議。例如，康熙時的江寧巡撫湯斌就提出取締和禁止女性游園，極力遏制女性游園之風的盛行。另外，在女性日常游園之時，常有好事之人在女性周遭放肆地評頭論足， 非議女性不守女德。但女性對此并不以為意：“每春秋佳日， 輒開園縱人游觀， 釵扇如云， 蝶圍蜂繞， 裙屐年少， 恣其評騭于衣香人影之間，了不為忤。”[5]實際上，社會當中的每一個人都有著多重的身份，無論是男是女，都有各自的追求與理想，這一點本就無關性別。值得慶幸的是，那個時代的女性在公共園林雅集活動中，逐漸對自身有了更加明確而清晰的定位，也開始嘗試突破自身性別的界限去追求理想。她們不再似過去各朝各代的女性，盲目地遵從封建章法的約束，成為男人的附庸，反而在游園活動中，逐漸增強了對女性身份的認同感，在園林雅集活動中真切領悟到了自身存在的價值。著華服，畫紅妝，游苑囿，游園活動使得女性在享受美景之時跳出了世俗的條條框框，得到了精神上的極大歡愉。

　　2 女性游園之樂與園林設計中的巧妙構思

　　2.1 拓展更具包容性的社交空間

　　建筑作為人類歷史和精神的物質載體，在客觀上能夠反映一定的思想觀念和文化現象。在《她建筑》一書中，作者秦紅嶺強調了中國禮制對中國建筑結構的影響，過去男尊女卑的思想也在各類建筑中得以深化，這樣的現象在中國古典園林中有所體現。受男女有別思想的影響，在園林設計過程中，人們總會有意識地從空間上隔開男女的距離，男性與女性被內外分隔，從而使得異性之間產生了強烈的邊界感和分裂性。以拙政園的鴛鴦廳為例，廳堂中間用屏風將其分為男廳與女廳，男廳居北，梁有雕花，向陽且臨水，視野開闊，是男主人會客之處。而女廳居南，梁無雕花且背陰，視野受限，僅限于一堵高墻之內。在屏風的隔斷之下，男女之間的差異可見一斑。不僅如此，古典園林還專為閨樓的窗戶設置了“遮羞板”，每當家里來客人時必須關閉以隔絕外來者的視線。在畸形的性別文化的影響下，中國古代的封建社會產生了過于極端的性別意識，而這樣極端的性別意識也最終形成了性別空間，這對園林設計和建造而言算不上一件好事。建筑上隔斷的分類設計，無疑會讓建筑整體顯現出一種突兀感，久而久之，這種突兀感便會外化為排他性，使得空間的包容性被削弱。反觀西方開放式的公園設計，雖少了一些古典園林的幽深感，但卻去除了排他性的設計元素，人們在游玩之時更能感受到開放性和包容性。人們自古強調陰陽調和，若是在造園之時能夠融合一些西方開放性的設計元素，考慮到女性對建筑產生的影響，從兩性角度把握造園過程，中和園林的陰面和陽面，就能打造出更加平等且具有包容性的公共園林。

　　2.2 營造隱私場所

　　雖然打造出一個相對開闊包容的園林空間是非常有必要的，但是在設計過程中仍需結合兩性差異，針對兩性需求的不同進行更加細化的設計。由于女性與男性的生理結構和心理感受存在差異，女性在空間上對隱私性的需要遠高于男性。明清時期，隨著女性社會地位的不斷提高，女性對隱私性的需求顯現得更加具體。當時的園林大量運用疊山置石手法，除豐富園林元素，使得園林更具觀賞性以外，還迎合了女性的隱私需求。明代的瑞安公主出嫁后，在設計家中園林景觀之時，置辦了大量山石以堆砌假山，一來是為了滿足自身審美需求，二來則是為了滿足公主游園賞景之時不愿被其他人看見的隱秘心理[6]。古代女性是園林的主要使用者，園林遮蔽性的設計從空間上將女性與周邊世界隔離開來，為她們的日常生活提供了極大的便利。同時，就個性方面而言，女性相較于男性而言更加含蓄和內斂，一個相對于封閉的空間可以為女性提供更強的安全感。因此有一定包裹性的半封閉空間可以讓女性感覺到更加自在，從而有更好的心情去游覽和觀賞園內的景觀。因而，空間上的相對封閉于現代女性觀賞而言是非常有必要的。在現代園林設計過程中，不妨增添一些哺乳室，為新生媽媽提供一個相對隱私的空間，提高這類人群在旅游時的舒適度。除此以外，還可以在景觀設計上加入一些山石堆砌、草木遮蔽的景觀，在使空間具有包容性的同時，給人一定的安全感，以迎合女性游園時的體驗。

　　2.3 直接參與造園

　　在明清以前，中國古典園林的設計者一般為男性，女性雖居住于內，卻并無過多發言權。然而明清時期，由于女性社會地位得到了提升，女性這一群體直接參與到園林設計中的現象也逐漸增多。沈復的《浮生六記》一書中曾記載其妻教人做活花屏的趣事：“多編數屏，隨意遮攔，恍如綠陰滿窗，透風蔽日，紆回曲折，隨時可更。”陳蕓巧妙地將木條制成屏風架，讓綠植枝葉攀緣而上，讓原本有些死板的屏風“活”了起來，使其可以隨著季節、天氣以及光線的不同不斷變化給人以不一樣的審美體驗�；罨ㄆ翣I造出的那種虛實相生、明暗交替的朦朧之美，極大地迎合了女主人的審美意趣，給人以美的享受。除此以外，女性在參與到園林設計的過程中更在建筑設計中融匯了許多對未來美好的希冀，從而獲得精神上的愉悅。蘇州耦園便是一座真正由女性參與建造的江南園林，女主人嚴永華在參與造園的過程中，采用了對稱式的設計理念，將東園與西園設計成為了一山一水一中心的建筑布局。其對稱化的設計，不僅迎合了嚴永華的審美意趣，更寄予了嚴永華美好的希冀。東園與西園兩處建筑在格局上幾乎對稱，但在風格上截然相反，在表達夫妻舉案齊眉、白頭偕老的美好心愿的同時，更體現出二者在精神上的自由與平等[7]。由此可知，女性參與造園活動，不僅可以獲得愉悅感，而且能傳達出自己的思想與情感。參與園林設計的過程給了那個時代的女性發聲的權利，讓她們得以充分表現自己的審美品位及精神希冀，更讓她們的精神以園林這一形式流傳于世。

　　3 結語

　　古代女性的大半生幾乎都在那一方小小的院落中度過。古典園林雖在一定程度上具有女性化的特點，但對封建時代的女性而言，終究是限制自由的場所。女性與園林之間的聯系長期以來被人們所忽視，但隨著女性自我意識的逐漸覺醒和女性社會地位的不斷提高，男性視角所構建的園林已不再適應如今的時代大背景。因此在現代園林設計與規劃方面，應當從女性視角出發，不能一味遵循古典園林的造園規律，要在此基礎上有所創新。

　　參考文獻：

　　[1] 曹雪芹.紅樓夢[M].北京：中國文聯出版社，2016：458-469.

　　[2] 劉天華.畫境文心[M].北京：三聯書店，2008：25-26.

　　[3] 李金宇.試論女性與中國古典園林[J].蘇州大學學報(哲學社會科學版)，2008(4)：107-110.

　　[4] 杜春蘭，蒯暢.庭園常見美人來：探尋中國女性與園林的依存與互動[J].中國園林，2014，30(3)：11-14.

本文由職稱驛站首發，一個權威專業的職稱論文發表網

文章名稱：明清江南女性游園之樂與園林設計研究

文章地址：http://www.aquaprosensors.com/lunwen/yishu/lishi/47180.html